我們現在看一些老祖先留下來的東西，有兩大障礙。其一是敘事文體，這部分比較容易排除，多看些文章，一方面欣賞優雅洗鍊的文字，同時也習慣古人敘事的方法；其二是單位符號，這個障礙比較困難。舉個例子來說，中國人很早就將元、會、世、運作為時間單位，一元有十二會、一會有三十運、一運有十二世、一世有三十年。一元之數十二會，三百六十運，四千三百二十世，所以有十二萬九千六百年，此所謂一元消長。但是我們現在大部分只是運用，甚少去進一步理解真正的涵義。好比，我們過年的時候常說，一元復始萬象新。也就是說，十二萬九千六百年這麼長的時間，是由復卦開始的，哪裡的復卦？天圓地方圖中的圓圖裡的復卦，因為一元消長從天圓地方中的圓圖復卦開始。類似的說法還有"錯綜複雜"，指的錯卦、綜卦，與交互之間的卦變關係；我們說"不三不四"而不說"不五不六"是因為易經的道理中，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的中間，所以一個人如果不成樣子就會被說成"不三不四"；又如"亂七八糟"是由遊魂卦和歸魂卦而來…。我還能夠舉出更多的例子，許多我們日常生活中充斥的這一類大家自然而然引用，卻甚少細究其意的說法，語源皆來自易經，但是因為我們不熟悉老祖先的語法和符號，因此，容易衍生出許許多多似是而非的謬誤。
最近讓我有這種感受的是孔子的序卦傳。相傳孔老夫子曾經針對周易六十四卦的順序做出解釋，後人整理成"序卦傳"：
有天地。然後萬物生焉。盈天地之間者。唯萬物。故受之以屯。屯者。盈也。屯者。物之始生也。物生勿蒙。故受之以蒙。蒙者。蒙也。物之穉也。物穉不可不養也。故受之以需。需者。飲食之道也。飲食必有訟。故受之以訟。訟必有眾起。故受之以師。師者。眾也。眾必有所比。故受之以比。比者。比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然後有禮。故受之以履。履而泰。然後安。故受之以泰。泰者。通也。物不可以終通。故受之以否。物不可以終否。故受之以同人。與人同者。物必歸焉。故受之以大有。有大者。不可以盈。故受之以謙。有大而能謙。必豫。故受之以豫。豫必有隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事。故受之以蠱。蠱者。事也。有事而後可大。故受之以臨。臨者。大也。物大然後可觀。故受之以觀。可觀而後有所合。故受之以噬嗑。嗑者。合也。物不可以苟合而已。故受之以賁。賁者。飾也。致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。剝者。剝也。物不可以終盡。剝窮上反下。故受之以復。復則不妄矣。故受之以無妄。有無妄。然後可畜。故受之以大畜。物畜然後可養。故受之以頤。頤者。養也。不養則不可動。故受之以大過。物不可以終過。故受之以坎。坎者。陷也。陷必有所麗。故受之以離。離者。麗也。有天地。然後有萬物。有萬物。然後有男女。有男女。然後有夫婦。有夫婦。然後有父子。有父子。然後有君臣。有君臣。後後有上下。有上下。然後禮義有所錯。夫婦之道。不可以不久也。故受之以恆。恆者。久也。物不可以久居其所。故受之以遯。遯者。退也。物不可以終遯。故受之以大壯。物不可以終壯。故受之以晉。晉者。進也。進必有所傷。故受之以明夷。夷者。傷也。傷於外者。必反其家。故受之以家人。家道窮必乖。故受之以睽。睽者。乘也。乖必有難。故受之以蹇。蹇者難也。物不可以終難。故受之以解。解者緩也。緩必有所失。故受之以損。損而不已必益。故受之以益。益而不已必決。故受之以夬。夬者。決也。決必有所遇。故受之以姤。姤者。遇也。物相遇而後聚。故受之以萃。萃者。聚也。聚而上者謂之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。困乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若長子。故受之以震。震者。動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者。止也。物不可以終止。故受之以漸。漸者。進也。進必有所歸。故受之以歸妹。得其所歸者必大。故受之以豐。豐者。大也。窮大者必失其居。故受之以旅。旅而無所容。故受之以巽。巽者。入也。入而後說之。故受之以兌。兌者。說也。說而後散之。故受之以渙。渙者。離也。物不可以終離。故受之以節。節而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小過。有過物者必濟。故受之以既濟。物不可窮也。故受之以未濟終焉。
文字精簡幾乎沒有贅詞，意思明白也幾乎不需翻譯。姑且不論是否為孔子親筆所為，可以說，後人在談周易六十四卦的順序幾乎以此為本。
望文生義，我來試著解釋"乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比"前八卦的順序：乾象徵天，坤象徵地；有天地，然後產生萬物。充滿天地之間的，唯有萬物，所以接下來是屯卦；屯是充滿、萬物創始的意思。萬物剛創始時，必然蒙昧，所以接著是蒙卦；蒙是蒙昧、幼稚的意思。萬物幼稚，就不能不養育，所以接著是需卦；需是飲食的道理。飲食必然會有爭訟，所以接著是訟卦。爭訟必然會成群結隊而來，所以接著是師卦；師是眾的意思。眾多必然就相互親近，所以接著是比卦；比是親近的意思。
同樣的"乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比"前八卦，我用自己的意思再來解釋一次：乾象徵天，坤象徵地；天地創始，代表公司設立。 屯是小草被石頭壓住，力爭出頭，因此小草要團結奮力，象徵創業夥伴初期共同面對困難。接下來，啟蒙時期，創業者要將經驗傳承，才能相互協做。創業不外乎獲利，每個創業的夥伴都有強烈的經濟需求，也是參與創業的動力。有利益，就牽涉到分配，創業夥伴勢必面對接下來可能的爭執。當意見不同，一小眾一小眾的意見變慢慢分開，是為師。每一小眾的夥伴彼此之間更加親近，是為比。
真是太偉大的學問了，怎麼談論都能正確。真的是如此嗎？若以人文思想來說理，這樣的順序是很有哲理的。上篇可以解釋為人類與社會的發展關係、下篇可以看成人類自我人生的循環。做為歷史哲學看、做為人文文化看，理由非常充分，但嚴格來說，孔子這篇序卦傳，只是解釋卦名而已。譬如他只解釋甚麼是需，是需要的需。人類活著就要飲食，這就是需，有了需要人就會發生爭鬥，因此需卦下面是訟卦。以文演意，是很合理的，但是易經的本身是由象數來的，如果由象數來推演，只能說孔子的序卦傳僅就易理上講道理，至於六十四卦為什麼這樣排列的科學性關係，沒有在這篇文章中被解釋。
